《印象·武隆》再现川江纤夫朴素_四川频道

《印象·武隆》再现川江纤夫朴素

发布时间：2013/4/25 阅读次数：5793 字体大小: 【小】【中】【大】

　　4月16日，在北京八达岭长城、国家体育馆鸟巢、798艺术中心陆续出现一队唱着号子的纤夫，引来大批游客和市民围观，甚至引起游客现场即兴模仿。
　　这些唱号子的纤夫为“印象”系列实景山水演出《印象·武隆》的演员，他们专程从重庆武隆来到北京，意在将川渝大地的号子唱响中国，呼吁人们关注非物质文化遗产，传承父辈精神，传承民族文化。接下来，他们将走进上海、广州、西安、成都、香港、澳门等地，明年还将走出国门到欧美展演。
　　《印象·武隆》是“印象系”第七部实景演出作品，由王潮歌、樊跃担任总导演，张艺谋任艺术顾问。它以濒临消失的川江号子为演出精髓，以武隆自然地貌和灵秀山水为舞台，是“印象系”的首个实景歌会。2012年4月23日公演以来，它已演出几百场，观众逾50万人次，票房收入达5000万元。
　　川江号子该怎么唱
　　该剧的主题——川江号子曾经是船工们拉纤时为了统一节奏和缓解情绪的歌唱形式。当机动船代替人力船后，纤道消失了，巴蜀大地父辈们的劳作景象也消失了，川江号子已成千古绝唱。根据《印象·武隆》主创团队的前期考察和统计，当年的纤夫许多已经辞世，如今仍然在世的乌江纤夫有11人，川江段纤夫有8人，会唱川江号子的仅余20人。
　　川江号子到底该怎么唱，一千个人有一千种说法。樊跃回忆说，创作组初到重庆武隆，他们想把号子收集整理一下，先是求助于当地的文化部门，后来又走访了当地音协，却都找不到号子的记录。
　　后来他们发现，号子是一种劳动方式，是劳动的一部分，是纤夫带有智慧和技巧的生活方式，纤夫所有的气息、调整的步伐，都是从生活中来的。
　　“号子不是歌，川渝人说话拉长了就是这个味儿，跟川腔是一个意思，号子寄托着纤夫朴素的理想——想生个孩子，想回家了，想吃什么，想翻过这座山，想喝顿酒，完全是即兴的东西，所以无法记录。”樊跃说，我们今天把号子看做歌，或者把它当做艺术，看做生活和文化的一部分，这个使用本身是带着思考的，你只要把它拿过来，和生活一对，就会发现《印象·武隆》里的号子已经很艺术了。在某种意义上，我们失传的不仅是号子，失传的是生活。当年的生活方式和现在的生活方式反差巨大。纤夫们很难想象现在电视、冰箱、飞机以及所有现代化的设备能那么普及，然而让人特别悲哀的是，在物质极度丰富的当下，我们这代人一点儿幸福感都没有。反而是那一代人，他们所有朴素的理想，以及奔理想而去的那股劲头，让现代人汗颜。“印象是诗化的结果，父辈所有的记忆，插上了印象诗化、理想的翅膀，以号子的形式表达出来，顿时鲜活了。每个人都有心中的哈姆雷特，每个人对心中号子的记忆都是不一样的。”
　　人力开山造剧场
　　收集整理号子难，更难的是《印象·武隆》的创排。武隆虽然山清水秀，但要在当地的山水间开辟一席之地供演出用，同样难于上青天。王潮歌回忆，虽然都是在大山之间演出，不同于在福建武夷山演出的《印象·大红袍》时品茶温书的安然状态，《印象·武隆》给人更多的是绝壁求生的震撼。
　　“在巴蜀大山里，看到的是巴掌大的一块儿庄稼地，他们努力种了一些土豆和苞谷。武隆的山不同于福建的山，它有一种绝壁的感觉。我们开辟武隆剧场的时候，它是一个峡谷，不可能有机械进入。之前我跟樊跃第一次踩点，山上没有路，专门找了个人在前面一把铁锹一把锄头地开道，我俩手拉着手，互相搀扶，一步一挪地走下山。当时后面有一帮村民好奇尾随，但他们没有下山，就在半山腰的位置看。”王潮歌说，她和樊跃突发奇想，能不能让村民在上面喊两嗓子，听听那个地方的声场，于是他们给上面的人打了个电话，问他们可不可以，没想到，那些村民十分热情和配合，一直不停地喊叫，从那一天起，他们就被这些老百姓的朴实震撼到了。
　　剧场的搭建也是幕天席地，开剧场要砸通隧道，而那个险峻的山谷没有任何车辆和大型机械可以进入，全部靠当地妇女用系在头上的背篓和筐运送石块和土方。后来牵来了骡子和驴，又慢慢打桩，那些很粗的钢筋全是人力扛进去的，一串人前胸贴后背抬一根钢筋，一寸一寸挪进山里。
　　在建造剧场人力搬运的过程中，劳动号子已经出来了。王潮歌和樊跃住在山上，过了几个月极度艰苦的日子，没有厕所，不敢多喝水，不敢多吃东西。当时每个人备了两双鞋，里边穿一双鞋，外面再穿一双到膝盖的水靴，地上的泥浆一直没到膝盖，爬一段山就要磕泥，否则泥坨越粘越大，走不动路。演员们也不辞辛苦，满是泥水的排练场地，说趴下就趴下，脸上沾满泥汤，面目难辨。
　　号子声中有他们的劳动观
　　谈及《印象·武隆》创排初期的走访，王潮歌忍不住热泪盈眶，“如果你想知道真正的号子，已经晚了，很多纤夫死了就失传了。他们打夯、种地、抬石块、抬滑竿、做棒棒，互相之间的交流都是号子。我坐过一次滑竿，抬滑竿喊的口号就是号子，号子协调他们的步伐和手臂用力的方向。我对那种肩膀上抬自己生活、抬一家人生活的朴实劳动感到震撼。”
　　最令王潮歌动容的是巴蜀人民在劳动观念上与北京人的鲜明反差。“我是北京人，在北京城里遇到最多的是‘爷’，感觉到最多的是‘爷不伺候’，甭管给多少钱，干不干得凭‘爷’的心情。”但是在川渝人的概念里，有一线可以活下来的生机和路数，他们都会拼命抓住。王潮歌说，最令人不可思议的是居然还有女纤夫，他们走访到的那个女艄公头已经70多岁了，她当年拉纤的照片居然也和男纤夫一样赤裸上身，甚至连兜裆布都没有。女艄公头以前不是纤夫，但她丈夫是，老头死了，她顺理成章地接班。
　　采访那个女艄公头的时候，王潮歌怀着一种悲怆的心情，原以为她有多么悲伤、多么苦难，这种想法随即被女艄公头江湖气十足的豪爽大笑冲销。“川渝的女人，太值得敬佩了，要不怎么雇保姆都愿意要四川的。她们自尊心的底限在于用自己的双手挣钱吃饭，从不会因为贫困而觉得低人一等。这一点我是相当钦佩的。这对像我这样的北京人，对现在的城里人，是另一种洗涤。”

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