俞樾（1821-1907）字荫甫，号曲园，浙江德清人，乃是晚清著名文学家、教育家、书法家，国学大师。俞平伯曾祖，国学大师章太炎的老师。此人是反对中医第一人。一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕，著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。  
　　清道光进士，官至河南学政，被罢官后侨居苏州，主讲紫阳书院。晚年又主讲杭州诂经精舍。他是晚清有影响的学者。他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。一生著述不倦，主要著述有《春在堂全书》、《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等。在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。赵景深在1956  年1月所作的《三侠五义》前言中说：《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，出现于光绪五年（1879  ）。1889  年俞樾初见此书，认为第一回狸猫换太子“殊涉不经”，便参考《宋史》和《默记》等加以删改；他还认为书中所叙不只三侠，“南侠、北侠、丁氏双侠、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也；小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何？即将柳青、陆彬、鲁英等人概置不数，而已得七侠矣。”就改名为《七侠五义》，与《三侠五义》并行流传。  
　　这里反映了俞樾关于小说的学术观，可供历史小说创作的参考。他对小说的艺术研究也很精湛，赵景深又说：俞樾对于这书的评话特性也有极好的比喻：“事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声；闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作评话小说；如此评话小说，方算得天地间另一种笔墨。”  
　　如果有人写一部《中国俗小说史》，不可不能提到俞樾。  
　　清朝道光三十年(公元1856年)，俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。咸丰五年(公元1856年)二月出棚考试，后御史曹泽弹劾他，言其出题试士，割裂经文，相传他曾出"王速出令反，国家将亡必有妖"等题目，因有犯上嫌故被革职回乡，以读书教育著书为生，并终生不仕。清咸丰十年(公元1860年)春，时俞樾主讲苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是曲园先生自苏州避战乱于新市镇居留半月。俞樾有个学生童米荪，居西庙前，在新市期间曾陪俞樾游览觉海寺，并对宋朝觉海禅寺《雷部火》(即雷书)轶闻予以考证。他在其著作《右台仙馆笔记》中曰：“吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落”，见倒书迹曰：“酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通”十余字，与岳阳楼字大小一同积中，因曰：夹伐木于山者，其火队即则各刻其名以为别耳，凡记木必刻于木，本营建法，木在下故倒书，由是知仙之妄。”
　　因觉海禅寺于宋朝时，雷震大雄宝殿，致使部份油漆剥落，显出酉、候、李、约等字，众人皆不识为何故，皆言雷神所书，数百年来无人能解释此事，俞樾认为系伐木人所刻，且有岳阳楼佐证，非神仙所为，从而破解了千古之谜。到了光绪中叶，俞樾又为新市题了《雄震仙潭》，书为隶书，雄健豪迈，镇人刻石榜于三贤宫墙上，今存新市镇政府。  
　　光绪二十六年(公元1900年)镇人将仙潭文社更名为“仙潭书院”，以振文风，其时俞樾已辞一切教席，且年逾八旬，但他关怀桑梓，撰写《仙潭书院碑记》近八百字，并篆额，此碑尺幅160厘米×60厘米，质地大理石，原藏仙潭书院，.987年由德清县博物馆所收藏，碑文文笔朴实骨肉精深。俞樾还隶书《敬业乐群》匾额一方，悬于门厅上方，被定为校训，而当每月之朔望，俞樾曾亲临书院授课二次，传为佳话。清末光绪三十二年(１９０６年)，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。所题诗碑成为绝笔。这块由俞樾补书诗碑名擅当时，拓本流传甚广。
　　幼有夙慧，九岁即戏为书，而自注其下。著述等身，实兆于此。  
　　道光庚戌进士，改庶吉士。以复试诗有“落花春仍在”之句，为曾文正公所赏，散馆授编修。博物闳览，著称辇下。咸丰乙卯，放河南学政，因人言罢归。  
　　既运初服，年甫三十八，乃壹意治经。始读高邮王氏书，善之，自是专依为宗。其《群经平议》，则继《经义述闻》而作，小有未逮；《诸子平议》乃几与《读书杂志》抗衡。《古书疑义举例》，条理毕贯，视《经传释词》变而愈上，且益恢廓矣。逮后《俞楼杂志》、《曲园杂纂》诸书出，其析疑振滞，虽多及前数书相仿，或精义较甚于昔；学随年进，亦初不自讳也。尝受学长洲陈奂，罢官侨吴，犹及见宋大令翔凤，得闻武进庄氏之说，故治经颇有《公羊》。然为学固无常师，左右采获，深疾守家法、违实录者。惟好改经字，末年稍自敕，成《经说》十六卷，比前异矣。治小学，不摭商周彝器，谓多后世诈托为之，可以辨形体，识通假，当止于秦汉碑铭。其审谛又如此。  
　　既专以著书自娱，遂不复出。曾文正督两江，李文忠抚吴下，咸礼重之；时以巾服从游，往来如处士。文正乃有“闳才不荐，徒窃高位”之叹。历主讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，而立杭州诂经精舍至三十一年，为从来所未有。先是，浙江治朴学者本之金鹗、沈涛，其他率羼杂汉宋；及先生施教于诂经，学者乡方，始屯固不陵，节所造就，蔚为通材，益难偻数。  
　　性雅不好声色，既丧母妻，终身不肴食，衣不过大布。遇人岂弟，卧起有节。保真持满，故老而神志弗衰。读书著作守常程，每竟一岁，辄以写定之书刊布于世。晚年足迹不逾江浙，而声名扬溢海内外，远道投赠，藉申景慕。居林下，阅四十余载。光绪癸卯，大吏以重宴鹿鸣请，得旨复编修原官。授孙陛云读，亲见其以第三人及第，典试蜀中，举特科，乞假侍左右，亦几若高邮王氏文肃之于文简，虽得年略逊怀祖，名山之业固足绍述。惟既博通典籍，或旁涉稗宫杂流，复以笔札泛爱人，论者遂以比之随园，雷同相和，所谓貌同心异，有道于通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。  
　　所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷，并颇资考证。馀见自著全书录要中。
　　1907年2月5日，章太炎的老师、主持诂经精舍31年之久的俞樾去世。

   　　相传，俞樾以“春在”命名自己的堂号，有一段离奇的故事。当年三月举行复试，礼部以“淡烟疏雨落花天”命题，俞樾则以开篇“花落春仍在，天时尚艳阳”诗对，巧妙的摆脱“落花悲伤”的常规思维定势，博得阅卷大臣曾国藩的激赏，取俞樾为保和殿复试第一名。俞为了感激曾的知遇之恩，遂命“春在”为自己的堂号。此砚就在俞樾考取翰林不久而置，并以“春在堂”铭款，相信其应为最早的“春在堂”实物之一。一方遗砚也见证了一代文坛大师的一段佳话。
　　然而，人生捉弄人，命运与俞樾动了“真格”。俞在出任河南学政及主考时，遭御史上奏弹劾，被革职为民。在之后游教于苏杭两地的生涯中，先后又遭遇次子废，原配逝，长子故，次女丧，女婿亡等大不幸。然而，“花落春仍在”成了俞樾毕生精神境界的真实写照。在仕途不畅及遭遇人生不幸重复打击的逆境之时，俞樾没有表现出失意落魄之凄凉，却成为一位睿智的强者。数十年如一日潜心教学、著书，培养出陆润庠、章太炎、缪荃荪、吴昌硕等为代表的一大批国内声名显赫的学者。毕生考证、著述《春在堂全书》达五百卷之巨。成为国内公认的清末最后一位国学大师。
　　俞樾一生，可谓上蒙荫佑，下泽后代。其父、祖俱举人功名，子代废亡，单传独孙俞陛云及第探花，单传曾孙俞平伯成为红学的鼻祖。真是斯文一脉，累代相传，四代人中，竟有三代学人。不禁使人感叹：这才是真正的书香门第。
　　另据考证，俞樾早在道光廿四年（1844）乡试抡才大典中举后，即偶以“曲园”为号。其由《老子》“曲则全，枉则直”而来。后吴下所建寓庐也因此而得名。所谓俞樾在建了苏州“曲园”后而取号“曲园”一说，很值得商榷。
　　此砚近年自徐世昌后人手中流出，幸归寒斋珍藏，可谓福缘深厚。每每品赏，令人心神痴醉，仿佛时光倒流，进入非阴非阳的第三个世界，冥暝中与大家神交，与大师握手，与先贤对话，整个世界只有我和他……